KEUTAMAAM PUASA

     Allah tabaaroka wata’ala tidak sia-sia memerintahkan hambanya untuk melakukan suatu

Continue reading →

ETIKA BERPUASA

ٍSebelum kami jelaskan etika dalam berpuasa, terlebih dahulu kami mengingatkan kembali apa itu puasa secara lughowiyah dan istilahiyah.

Continue reading →

IBADAH DAN AMALAN YANG BERMANFAAT BAGI MAYIT (BAG I)

Sesungguhnya manusia bedasarkan fitrahnya, diciptakan senang memberikan manfaat kepada orang-orang yang telah mati, khususnya lansung begitu mereka meninggal dunia, dengan prasangka dan harapan bahwa amalan yang mereka kerjakan itu bisa memberikan manfaat kepada si mayit ketika didalam kuburan dan setelah dibagkitkan darinya.

   Ketika

Continue reading →

ABORSI DALAM TINJAUAN SYARIAT

Aborsi/abortus adalah menggugurkan bayi dari rahim seorang wanita baik ketika sebelum ditiupkan ruh atau ketika sesudah ruh ditiupkan.

Aborsi temasuk bentuk jinayah/tindakan pembunuhan. Hanya saja dia dilakukan ketiaka masih dalam kandungan sementara pembunuhan yang biasa kita saksikan dewasa ini sering terjadi pada saat dia sudah sempurna sebagai manusia alias terlahir didunia.

Continue reading →

KAEDAH FIQHIYAH

الأصل في الذبائحِ التحريمُ

Pada Dasarnya Binatang Yang Disembelih Itu Haram

    Binatang, ditinjau dari segi penyembelihan ada dua macam:

Continue reading →

QURBAN

QURBAN

Oleh: Abu Muhannad al-jeisy

DEFENISI

     Qurban adalah binatang ternak yang disembelih pada hari-hari Idul Adha untuk menyemarakkan hari raya dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah.

     Udhhiyyah. Idhhiyyah, dhohiyyah, yaitu hewan yang disembelih dengan tujuan taqorrub (pendekatan) kepada Allah pada hari ‘Idul Adha sampai akhir hari-hari tasyriq, diambil dari kata dhohwah disebut awal

waktu pelaksanaan yaitu dhuha.*  lisanul Arab 19: 211, mu’jam al-wasith 1: 537

Continue reading →

HUKUM SELAMATAN KEMATIAN

Tahlilan (Selamatan Kematian) Adalah Bid'ah Munkar Dengan Ijma Para Shahabat Dan Seluruh Ulama Islam

Jumat, 16 Nopember 2007 02:25:02 WIB

Oleh: Al-Ustadz Abdul Hakim bin Amir Abdat

عَنْ جَرِيْربْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ قَالَ : كُنَّا نَرَى (وفِى رِوَايَةٍ : كُنَا نَعُدُّ) اْلاِجْتِمَاع اِلَى أَهلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ (بَعْدَ دَفْنِهِ) مِنَ الْنِّيَاحَةِ

"Dari Jarir bin Abdullah Al Bajaliy, ia berkata : " Kami (yakni para shahabat semuanya) memandang/menganggap (yakni menurut madzhab kami para shahabat) bahwa berkumpul-kumpul di tempat ahli mayit dan membuatkan makanan sesudah ditanamnya mayit termasuk dari bagian meratap"

TAKHRIJ HADITS

Hadits ini atau atsar di atas dikeluarkan oleh Imam Ibnu Majah (No. 1612 dan ini adalah lafadzhnya) dan Imam Ahmad di musnadnya (2/204 dan riwayat yang kedua bersama tambahannya keduanya adalah dari riwayat beliau), dari jalan Ismail bin Abi Khalid dari Qais bin Abi Hazim dari Jarir sebagaimana tersebut di atas.

Saya berkata : Sanad Hadits ini shahih dan rawi-rawinya semuanya tsiqat (dapat dipercaya ) atas syarat Bukhari dan Muslim.

Dan hadits atau atsar ini telah dishahihkan oleh jama’ah para Ulama yakni para Ulama Islam telah ijma/sepakat tentang hadits atau atsar di atas dalam beberapa hal.

Pertama : Mereka ijma' atas keshahihan hadits tersebut dan tidak ada seorang pun Ulama -sepanjang yang diketahui penulis- wallahu a’lam yang mendloifkan hadits ini. Dan ini disebabkan seluruh rawi yang ada di sanad hadits ini –sebagaimana saya katakan dimuka- tsiqoh dan termasuk rawi-rawi yang dipakai oleh Imam Bukhari dan Muslim.

Kedua : Mereka ijma' dalam menerima hadits atau atsar dari ijma' para shahabat yang diterangkan oleh Jarir bin Abdullah. Yakni tidak ada seorangpun Ulama yang menolak atsar ini. Yang saya maksud dengan penerimaan (qobul) para Ulama ini ialah mereka menetapkan adanya ijma’ para shahabat dalam masalah ini dan tidak ada seorangpun di antara mereka yang menyalahinya.

Ketiga : Mereka ijma' dalam mengamalkan hadits atau atsar diatas. Mereka dari zaman shahabat sampai zaman kita sekarang ini senantiasa melarang dan mengharamkan apa yang telah di ijma'kan oleh para shahabat yaitu berkumpul-kumpul ditempat atau rumah ahli mayit yang biasa kita kenal di negeri kita ini dengan nama " Selamatan Kematian atau Tahlilan".

LUGHOTUL HADITS

1. كُنَانَعُدُّ / كُنَّانَرَى = Kami memandang/menganggap.

Maknanya : Menurut madzhab kami para shahabat semuanya bahwa berkumpul-kumpul

di rumah ahli mayit dan membuatkan makanan termasuk dari bagian meratap.

Ini menunjukkan telah terjadi ijma’/kesepakatan para shahabat dalam masalah ini. Sedangkan ijma’ para shahabat menjadi dasar hukum Islam yang ketiga setelah Al-Qur’an dan Sunnah dengan kesepakatan para Ulama Islam seluruhnya.

2. اْلاِجْتِمَاع اِلَى أَهلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ = Berkumpul-kumpul di tempat atau di rumah ahli mayit dan membuatkan makanan yang kemudian mereka makan bersama-sama

3. بَعْدَ دَفْنِهِ = Sesudah mayit itu ditanam/dikubur. Lafadz ini adalah tambahan dari riwayat Imam Ahmad.

Keterangan di atas tidak menunjukkan bolehnya makan-makan di rumah ahli mayit “sebelum dikubur”!?. Akan tetapi yang dimaksud ialah ingin menjelaskan kebiasaan yang terjadi mereka makan-makan di rumah ahli mayit sesudah mayit itu dikubur.

4. مِنَ الْنِّيَاحَةِ = Termasuk dari meratapi mayit

Ini menunjukkan bahwa berkumpul-kumpul di tempat ahli mayit atau yang kita kenal di sini dengan nama “selamatan kematian/tahlilan” adalah hukumnya haram berdasarkan madzhab dan ijma’ para sahabat karena mereka telah memasukkan ke dalam bagian meratap sedangkan merapat adalah dosa besar.

SYARAH HADITS

Hadits ini atau atsar di atas memberikan hukum dan pelajaran yang tinggi kepada kita bahwa : Berkumpul-kumpul di tempat ahli mayit dan makan-makan di situ (ini yang biasa terjadi) termasuk bid’ah munkar (haram hukumnya). Dan akan bertambah lagi bid’ahnya apabila di situ diadakan upacara yang biasa kita kenal di sini dengan nama “selamatan kematian/tahlilan pada hari pertama dan seterusnya”.

Hukum diatas berdasarkan ijma’ para shahabat yang telah memasukkan perbuatan tersebut kedalam bagian meratap. Sedangkan meratapi mayit hukumnya haram (dosa) bahkan dosa besar dan termasuk salah satu adat jahiliyyah.

FATWA PARA ULAMA ISLAM DAN IJMA’ MEREKA DALAM MASALAH INI
Apabil para shahabat telah ijma’ tentang sesuatu masalah seperti masalah yang sedang kita bahas ini, maka para tabi’in dan tabi’ut-tabi’in dan termasuk di dalamnya Imam yang empat (Abu Hanifah, Malik, Syafi’iy dan Ahmad) dan seluruh Ulama Islam dari zaman ke zamanpun mengikuti ijma’nya para sahabat yaitu berkumpul-kumpul di tempat ahli mayit dan makan-makan di situ adalah haram dan termasuk dari adat/kebiasaan jahiliyyah.

Oleh karena itu, agar supaya para pembaca yang terhormat mengetahui atas dasar ilmu dan hujjah yang kuat, maka di bawah ini saya turunkan sejumlah fatwa para Ulama Islam dan Ijma’ mereka dalam masalah “selamatan kematian”.

1. Telah berkata Imamnya para Ulama, mujtahid mutlak, lautan ilmu, pembela Sunnah. Al-Imam Asy-Syafi’iy di ktabnya ‘Al-Um” (I/318).

“Aku benci al ma'tam yaitu berkumpul-kumpul dirumah ahli mayit meskipun tidak ada tangisan, karena sesungguhnya yang demikian itu akan memperbaharui kesedihan"[1]

Perkataan imam kita diatas jelas sekali yang tidak bisa dita'wil atau ditafsirkan kepada arti dan makna lain kecuali bahwa beliau dengan tegas mengharamkan berkumpul-kumpul dirumah keluarga/ahli mayit. Ini baru berkumpul saja, bagaimana kalau disertai dengan apa yang kita namakan disini sebagai Tahlilan ?"

2. Telah berkata Imam Ibnu Qudamah, di kitabnya Al Mughni (Juz 3 halaman 496-497 cetakan baru ditahqiq oleh Syaikh Abdullah bin Abdul Muhsin At Turki )

“Adapun ahli mayit membuatkan makanan untuk orang banyak maka itu satu hal yang dibenci ( haram ). Karena akan menambah kesusahan diatas musibah mereka dan menyibukkan mereka diatas kesibukan mereka [2] dan menyerupai perbuatan orang-orang jahiliyyah.

Dan telah diriwayatkan bahwasannya Jarir pernah bertemu kepada Umar. Lalu Umar bertanya,.Apakah mayit kamu diratapi ?" Jawab Jarir, " Tidak !" Umar bertanya lagi, " Apakah mereka berkumpul di rumah ahli mayit dan mereka membuat makanan ? Jawab Jarir, " Ya !" Berkata Umar, " Itulah ratapan !"

3. Telah berkata Syaikh Ahmad Abdurrahman Al Banna, di kitabnya : Fathurrabbani tartib musnad Imam Ahmad bin Hambal ( 8/95-96)

"Telah sepakat imam yang empat (Abu Hanifah, Malik, Syafi'i dan Ahmad) atas tidak disukainya ahli mayit membuat makanan untuk orang banyak yang mana mereka berkumpul disitu berdalil dengan hadits Jarir bin Abdullah. Dan zhahirnya adalah HARAM karena meratapi mayit hukumnya haram, sedangkan para Shahabat telah memasukkannya (yakni berkumpul-kumpul di rumah ahli mayit) bagian dari meratap dan dia itu (jelas) haram.

Dan diantara faedah hadits Jarir ialah tidak diperbolehkannya berkumpul-kumpul dirumah ahli mayit dengan alasan ta'ziyah /melayat sebagaimana dikerjakan orang sekarang ini.

Telah berkata An Nawawi rahimahullah : Adapun duduk-duduk (dirumah ahli mayit ) dengan alasan untuk ta'ziyah telah dijelaskan oleh Imam Syafi'i dan pengarang kitab Al Muhadzdzab dan kawan-kawan semadzhab atas dibencinya (perbuatan tersebut)........

Kemudian Nawawi menjelaskan lagi, " Telah berkata pengarang kitab Al Muhadzdzab : “Dibenci duduk-duduk (ditempat ahli mayit ) dengan alasan untuk ta'ziyah. Karena sesungguhnya yang demikian itu adalah muhdats (hal yang baru yang tidak ada keterangan dari Agama), sedang muhdats adalah " Bid'ah."

Kemudian Syaikh Ahmad Abdurrahman Al-Banna di akhir syarahnya atas hadits Jarir menegaskan : “Maka, apa yang biasa dikerjakan oleh kebanyakan orang sekarang ini yaitu berkumpul-kupmul (di tempat ahli mayit) dengan alasan ta’ziyah dan mengadakan penyembelihan, menyediakan makanan, memasang tenda dan permadani dan lain-lain dari pemborosan harta yang banyak dalam seluruh urusan yang bid’ah ini mereka tidak maksudkan kecuali untuk bermegah-megah dan pamer supaya orang-orang memujinya bahwa si fulan telah mengerjakan ini dan itu dan menginfakkan hartanya untuk tahlilan bapak-nya. Semuanya itu adalah HARAM menyalahi petunjuk Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan Salafush shalih dari para shahabat dan tabi’in dan tidak pernah diucapkan oleh seorangpun juga dari Imam-imam Agama (kita).

Kita memohon kepada Allah keselamatan !”

4. Al Imam An Nawawi, dikitabnya Al Majmu' Syarah Muhadzdzab (5/319-320) telah menjelaskan tentang bid'ahnya berkumpul-kumpul dan makan-makan dirumah ahli mayit dengan membawakan perkataan penulis kitab Asy -Syaamil dan lain-lain Ulama dan beliau menyetujuinya berdalil dengan hadits Jarir yang beliau tegaskan sanadnya shahih. Dan hal inipun beliau tegaskan di kitab beliau “Raudlotuth Tholibin (2/145).

5. Telah berkata Al Imam Asy Syairoziy, dikitabnya Muhadzdzab yang kemudian disyarahkan oleh Imam Nawawi dengan nama Al Majmu' Syarah Muhadzdzab : "Tidak disukai /dibenci duduk-duduk (ditempat ahli mayit) dengan alasan untuk Ta'ziyah karena sesungguhnya yang demikian itu muhdats sedangkan muhdats adalah " Bid'ah "

Dan Imam Nawawi menyetujuinya bahwa perbatan tersebut bid’ah. [Baca ; Al-Majmu’ syarah muhadzdzab juz. 5 halaman 305-306]

6. Al Imam Ibnul Humam Al Hanafi, di kitabnya Fathul Qadir (2/142) dengan tegas dan terang menyatakan bahwa perbuatan tersebut adalah " Bid'ah Yang Jelek". Beliau berdalil dengan hadits Jarir yang beliau katakan shahih.

7. Al Imam Ibnul Qayyim, di kitabnya Zaadul Ma'aad (I/527-528) menegaskan bahwa berkumpul-kumpul (dirumah ahli mayit) dengan alasan untuk ta'ziyah dan membacakan Qur'an untuk mayit adalah " Bid'ah " yang tidak ada petunjuknya dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam

8. Al Imam Asy Syaukani, dikitabnya Nailul Authar (4/148) menegaskan bahwa hal tersebut Menyalahi Sunnah.

9. Berkata penulis kitab ‘Al-Fiqhul Islamiy” (2/549) : “Adapaun ahli mayit membuat makanan untuk orang banyak maka hal tersebut dibenci dan Bid’ah yang tidak ada asalnya. Karena akan menambah musibah mereka dan menyibukkan mereka diatas kesibukan mereka dan menyerupai (tasyabbuh) perbuatan orang-orang jahiliyyah”.

10. Al Imam Ahmad bin Hambal, ketika ditanya tentang masalah ini beliau menjawab : " Dibuatkan makanan untuk mereka (ahli mayit ) dan tidaklah mereka (ahli mayit ) membuatkan makanan untuk para penta'ziyah." [Masaa-il Imam Ahmad bin Hambal oleh Imam Abu Dawud hal. 139]

11. Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, " Disukai membuatkan makanan untuk ahli mayit dan mengirimnya kepada mereka. Akan tetapi tidak disukai mereka membuat makanan untuk para penta'ziyah. Demikian menurut madzhab Ahmad dan lain-lain." [Al Ikhtiyaaraat Fiqhiyyah hal.93]

12. Berkata Al Imam Al Ghazali, dikitabnya Al Wajiz Fighi Al Imam Asy Syafi'i (I/79), " Disukai membuatkan makanan untuk ahli mayit."

KESIMPULAN.

Pertama : Bahwa berkumpul-kumpul ditempat ahli mayit hukumnya adalah BID'AH dengan kesepakatan para Shahabat dan seluruh imam dan ulama' termasuk didalamnya imam empat.

Kedua : Akan bertambah bid'ahnya apabila ahli mayit membuatkan makanan untuk para penta'ziyah.

Ketiga : Akan lebih bertambah lagi bid'ahnya apabila disitu diadakan tahlilan pada hari pertama dan seterusnya.

Keempat : Perbuatan yang mulia dan terpuji menurut SUNNAH NABI Shallallahu ‘alaihi wa sallam kaum kerabat /sanak famili dan para jiran/tetangga memberikan makanan untuk ahli mayit yang sekiranya dapat mengenyangkan mereka untuk mereka makan sehari semalam. Ini berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika Ja'far bin Abi Thalib wafat.

"Buatlah makanan untuk keluarga Ja'far ! Karena sesungguhnya telah datang kepada mereka apa yang menyibukakan mereka (yakni musibah kematian)." [Hadits Shahih, riwayat Imam Asy Syafi'i ( I/317), Abu Dawud, Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad (I/205)]

Hal inilah yang disukai oleh para ulama kita seperti Syafi’iy dan lain-lain (bacalah keterangan mereka di kitab-kitab yang kami turunkan di atas).

Berkata Imam Syafi’iy : “Aku menyukai bagi para tetangga mayit dan sanak familinya membuat makanan untuk ahli mayit pada hari kematiannya dan malam harinya yang sekiranya dapat mengenyangkan mereka, karena sesungguhnya yang demikian adalah (mengikuti) SUNNAH (Nabi).... “ [Al-Um I/317]

Kemudian beliau membawakan hadits Ja’far di atas.

[Disalin dari buku Hukum Tahlilan (Selamatan Kematian) Menurut Empat Madzhab dan Hukum Membaca Al-Qur’an Untuk Mayit Bersama Imam Syafi’iy, Penulis Abdul Hakim bin Amir Abdat (Abu Unaisah), Penerbit Tasjilat Al-Ikhlas, Cetakan Pertama 1422/2001M]

_______

Footnote

[1]. Ini yang biasa terjadi dan Imam Syafi'i menerangkan menurut kebiasaan yaitu akan memperbaharui kesedihan. Ini tidak berarti kalau tidak sedih boleh dilakukan. Sama sekali tidak ! Perkataan Imam Syafi'i diatas tidak menerima pemahaman terbalik atau mafhum mukhalafah.

[2]. Perkataan ini seperti di atas yaitu menuruti kebiasaannya selamatan kematian itu menyusahkan dan menyibukkan. Tidak berarti boleh apabila tidak menyusahkan dan tidak menyibukkan ! Ambillah connoth firman Allah did alam surat An-Nur ayat 33 :”Janganlah kamu paksa budak-budak wanitamu untuk melakukan pelacuran, sedang mereka sendiri mengingini kesucian, karena kamu hendak mencari keuntungan duniawi”. Apakah boleh kita menyuruh budak perempuan kita untuk melacur apabila mereka menginginkannya?! Tentu tidak!

Continue reading →

HAJI DAN KEUTAMAANNYA

HAJI DAN KEUTAMAANNYA

Abu Najiyah syukri

I.                    Ma’na haji

a.      Secara lughowiyah: قصد مكة للنسك

Artinya: berkunjung ke kota suci makkah dalam rangka ‘ibadah.

b.      Secara isthilah syar’i:

 قصد البيت الحرام في زمن مخصوص بنية لأداء المناسك من الطواف, وسعي, ووقوف بعرفة, وغيرها.

Artinya: berkunjung kebaitillahil haram pada waktu tertentu dengan niat melaksanakan manasik haji seperti: thiwaf, sa’I, dan wuquf di ‘arofah dan dll.

II.                  Dalil-dalil yang memeritahkan haji.

Dari Al-Qur’an:

Allah berfirman QS. ali imro: 97

      

97. dan mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, Yaitu (bagi) orang yang sanggup Mengadakan perjalanan ke Baitullah Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), Maka Sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.

Allah berfirman QS. al-hajj: 27  

27. dan berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh,

 Dari As-Sunnah:

Rasulullah sholallahu ‘alihi wasallam. Bersabda:

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بني الإسلام على خمس شهادة أن لاأله ألاالله وأن محمد رسول الله, وإقام الصلاة, وإيناء الزكاة, وصوم رمضان, وحج بيت الله الحرام لمن استطع إلى ذلك سبيلا.[ رواه البخاري ومسلم ]

“Dari Abdillah bin Umar bin Al-Khottob radiallahuanhuma dia berkata : Saya mendengar Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam bersabda : Islam dibangun diatas lima perkara; Bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah dan bahwa nabi Muhammad utusan Allah, menegakkan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan haji dan puasa Ramadhan. (HR. Bukhori dan Muslim)

روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : من قدر عليه الحج فتركه فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا

“Diriwayatkan dari ‘Ali radiallahuanhu bahwa dia berkata “ barang siapa yang mampu melaksanakan haji namun ia meninggalkannya maka janganlah kiranya dia ditimpa kematian dalam keadaan yahudi atau nasroni

روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تعجلوا إلى الحج – يعنى الفريضة- فإن أحدكم لايدري ما يعرض له. [رواه أحمد]

“Diriwayatkan dari ibnu “Abbas bahwa Nabi sholallahu ‘alihi wasallam. Bersabda “ Bersegeralah kalian menunaikan kewajuban haji ( yang wajib ), karena sesungguhnya kalian tidak tahu apa yang akan menghalanginya. (HR. Ahmad)

III.                Keutamaan Orang Yang Melaksanakan Ibadah Haji

Al-qur’an dan sunnah telah menyebutkan keutamaan yang akan diperoleh bagi orang-orang yang memenuhi panggilan Allah ini, diantaranya adalah sbb:

 1- الحج يهدم ماقبله

عن عمروبن العاص رضي الله عنه قال:... فلما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: ابسط يمينك فلأبايعك, فبسط يمينه, فقبضت يدي, قال مالك ياعمرو؟ قال: قلت: أردت أن أشترط, قال: تشترط (ماذا) ؟ قلت: أن يغفرلي, قال: أما علمت أن الإسلام يهدم ماكان قبله, وأن الهجرة تهدم ماكان قبلها, وأن الحج يهدم ماكان قبله [رواه مسلم]

Artinya: dari ‘Amr bin ‘Ash ra. Dia berkata: ketika Allah menancapkan cahaya islam kedalam hati sanubariku, aku mendatangi Nabi saw. Aku berkata kepada beliau: bentangkan tangan kanan mu, aku akan berbai’at kepada mu. Maka beliau membetangkan tangan kanannya. Dia ( ‘amar bin al-‘ash) berkata, maka aku tahan tanganku (tidak menjabat tangan nabi)  maka nabi bertanya: ada apa denaganmu wahai amr?. dia berkata: aku ingin meminta syarat, maka nabi bertanya: apa syarat mu? Dia menjawab: aku ingin agar aku mendapat ampunan. Maka Rasulullah saw. Bersabda: apakah engkau belum tahu bahwa islam menghapuskan dosa-dosa yang dilakukan sebelum islam, bahwa hijrah menghapuskan dosa sebelum hijrah, dan bahwansya haji menghapuskan dosa sebeum haji

2- الحاج يعود بعد حجه كيوم ولدته أمه

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حج هذا البيت, فلم يرفث, ولم يفسق, رجع كيوم ولدته أمه [رواه البخاري ومسلم]

Artinya: dari Abu Hurairoh ra. Ia berkata: bersabda Rasulullah saw: barang siapa yang melakukan ibadah haji kebaitullah, tidak berkata kotor/berdusta, serta tidak rofats (melakukan perkara yang merusak pahala haji) maka dia kembali seperti bayi yang baru dilahirkan oleh ibunya

3- الحج أفضل الأعمال بعد الإيمان والجهاد

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم, أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله. قيل: ثم ماذا؟ قال: ثم  الجهاد في سبيل الله. قيل: ثم ماذا؟ قال: ثم حج مبرور [رواه البخاري]

Artinya: Artinya: dari Abu Hurairoh ra. Ia berkata: Rasulullah saw: ditanya; Amal apa yang paling afdhol? Beliau menjawab: beriman kepada Allah dan Rasulnya.kemudian apa lagi? Beliau menjawab: jihad dilan Allah swt. kemudian apa lagi? Beliau menjawab: haji mabrur.

4- الحج أفضل الجهاد

عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يارسول الله نرى الجهاد أفضل الأعمال أفلا نجاهد؟ قال: لا. لكن أفضل الجهاد حج مبرور [رواه البخاري]

Artinya: dari ‘aisyah ra. Ia berkata: ya… Rasulullah, kami melihat bahwasanya jihad kemedan (pertempuran) merupakan amalam yang paling afdhol, apakah kami harus berjihad ( seperti itu)? Beliau bersabda: tidak. Tetapi jihad yang paling afdhol (untuk kaum wanita) adalah haji mabrur.

5- الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما, والحج المبرور ليس له جراء إلا الجنه.

Artinya: Umroh yang satu ke umroh yang berikutnya adalah sebagai pelebur dosa diantara keduanya, dan haji mabrur tidak ada balasannya kecuali syurga.

     SAUDARA-SAUDARAKU:….

Disamping keutaman-keutamaan yang telah disebutkan diatas masih banyak lagi keutamaan yang tak kalah pentinhnya yaitu: para hujjaat mereka adalah tamu mulia Allah dan duta-duta Allah mereka telah membelanjakan hartanya demi kepentingan Allah, mereka korban kan waktu untuk Allah, mereka peras tenaga demi Allah mereka curah kan fikiran demi Allah maka jika mereka berdo’a pasti Allah ijabah, jika mereka meminta pasti Allah berikan jika mereka minta ampun pasti Allah ampuni.

IV.                Syarat-Syarat Untuk Mendapatkan Haji Mabrur

a.      Ikhlas dalam niyat dan tawakkal.

Allah berfirman QS. al-baqoroh: 196

196. dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah karena Allah.

Rasulullah sholallahu ‘alihi wasallam. Bersabda:

عَنْ أَمِيْرِ الْمُؤْمِنِيْنَ أَبِيْ حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ : إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ .

   [رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب المصنفة]

Dari Amirul Mu’minin, Abi Hafs Umar bin Al Khottob radiallahuanhu, dia berkata: Saya mendengar Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam bersabda : Sesungguhnya setiap  perbuatan tergantung niatnya. 

(Riwayat dua imam hadits, Abu Abdullah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Al Mughirah bin Bardizbah Al Bukhori dan Abu Al Husain, Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naishaburi dan kedua kitab Shahihnya yang merupakan kitab yang paling shahih yang pernah dikarang) .

b.      Ittibang ilaa Rasulullah sholallahu ‘alihi wasallam.

Ibada sifatnya adalah tauqifiyah, artinya berhenti pada saat dalil tidak memeritahkan. Karena kaedah usul fiqh menyebutkan:

الأصل في العبادة ممنوع إلا ما دل الدليل على مشروعيته 

“pokok asal ‘ibadah dilarang untuk dikerjakan, kecuali jika ada dalil yang mensyari’atkannya.

Rasulullah sholallahu ‘alihi wasallam. Bersabda:

خذوا عني مناسككم

“Ambillah oleh kalian tata cara ibadah haji kalian dariku (HR. Baihaqi dlam sunan al-kubro)

Rasulullah sholallahu ‘alihi wasallam. Bersabda:

عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِيْنَ أُمِّ عَبْدِ اللهِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ : قَالَ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم : مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ  رَدٌّ.   [رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم : مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ ]

“Dari Ummul Mu’minin; Ummu Abdillah; Aisyah radhiallahuanha dia berkata : Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam bersabda : Siapa yang mengada-ada dalam urusan (agama) kami ini yang bukan (berasal) darinya), maka dia tertolak. (Riwayat Bukhori dan Muslim), dalam riwayat Muslim disebutkan: siapa yang melakukan suatu perbuatan (ibadah) yang bukan urusan (agama) kami, maka dia tertolak.

    Umar bin khottob pernah mengatakan “ sesunggugnya aku tahu kalau engkau hanya sekedar batu ( hajar aswad) kalaulah bukan rosulullah yang menciummu pastilah aku tidak akan mencium.

c.       Berbekal dengan perbekalan yang halal baik untuk yang pergi atau untuk yang ditinggalkan.

Dalam sebuah riwayat yang shahih diceritakan bahwa ada seseorang yang menunaikan ibadah haji namu bekal yang dia bawa dan yang ia tinggalkan untuk keluarganya dari harta haram disaat ia meletakkan kakinya pada tunggangannya lalu ia melantunkan kalimat talbiyah:

                                                   

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ, لَبَّيْكَ لاَ شَرِيْكَ لَكَ لَبَّيْكَ إِنَّ اْلحَمْدَ والنِّعْمَةَ لَكَ وَاْلمُلْكْ لاَ شَرِيْكَ لَكَ.

Aku penuhi panggilan Mu ya…Allah, Aku penuhi panggilan-Mu, tidak ada sekutu bagi-Mu, Aku penuhi panggilan Mu, sesunggunya segala nikmat adalah milik-Mu dan kerajaan tidak ada sekutu bagi-Mu.

فنادى منادى من السماء : لا لَبَّيْكَ ولا سعديك

“lalu ada dijawab oleh yang dilangit “ tidak kuterima hajimu dan tidak ada kebahagiaan bagimu.

Kemudian ada lagi seorang hamba yang sholeh yang menunaikan ibadah haji dengan bekal yang dia bawa dan yang ia tinggalkan untuk keluarganya dari harta halal disaat ia meletakkan kakinya pada tunggangannya lalu ia melantunkan kalimat talbiyah:

                                                   

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ, لَبَّيْكَ لاَ شَرِيْكَ لَكَ لَبَّيْكَ إِنَّ اْلحَمْدَ والنِّعْمَةَ لَكَ وَاْلمُلْكْ لاَ شَرِيْكَ لَكَ.

Aku penuhi panggilan Mu ya…Allah, Aku penuhi panggilan-Mu, tidak ada sekutu bagi-Mu, Aku penuhi panggilan Mu, sesunggunya segala nikmat adalah milik-Mu dan kerajaan tidak ada sekutu bagi-Mu.

فنادى منادى من السماء : لَبَّيْكَ و سعديك

“lalu ada dijawab oleh yang dilangit “ Aku terima hajimu dan ada kebahagiaan bagimu.

d.      Membekali diri dengan ilmu wabilkhusus masalah haji.

Banyak jemaah haji bercerita kapada kami (penulis) ustad, menyesal rasa saya menunaikan haji, kami bertnya kenapa demikian? Karena kurang sempurna kami melaksanakan syarat dan rukunnya itu disebabkan minimnya pengetahuan kami tentangnya (haji). Kemudian dia melanjutkan jika Allah mengizinkan kami akan berangkat lagi dengan terlebih dahulu kami membekali diri dengan ilmu agar kami merasa puas dalam beribadah.

BERAMAL TANPA ILMU ADALAH KAUM NASHORO

1.       Sumber sebagian di nukil dari kitab: كيف يحج المسلم ويعتمر

Oleh: DR. Abdullah Bin Muhammad Bin Ahmad At-thoiyaar

Ust. Cabang Jam'iyah Imam di Qosim

2.       الحج والعمرة والزيارة Syeikh bin Baaz rahimahullah

Continue reading →

KEUTAMAAN BULAN DZUL-HIJJAH

KEUTAMAAN 10 HARI PERTAMA

BULAN DZUL-HIJJAH &

 AMALAN-AMALAN YANG SYARI’ATKAN

     Syaikhul Islam dalam fatawanya 25/287 pernah ditanya tentang mana yang lebih utama antara sepuluh hari (pertama) bulan Dzul-hijjah ataukah sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan? Beliau menjawab, “ Siang hari sepuluh hari pertama bulan Dzul-hijjah lebih utama dari pada siang hari sepuluh terakhir bulan ramadhan, dan sepuluh malam terakhir bulan ramadhan lebih utama dari pada sepuluh malam pertama bulan dzul-hijjah.

KEUTAMAAN MASING-MASING SEPULUH PERTAMA DAN SEPULUH TERAKHIR DZUL-HIJJAH DAN RAMADHAN.

I.                    SEPULUH PERTAMA DZUL-HIJJAH

1.      Ada hari tarwiyah

2.      Ada hari ‘arofah

3.      Ada hari nahar/qurban/’idul adhha

4.      Ada ayyaamut-tasyrik: hari melontar tiga jumroh kubro-wustho-suhgro dan hari masih diperbolehkannya menyembelih hewan qurban.

II.                  SEPULUH TERAKHIR RAMADHAN

1.      Malam lailatul qodr

2.      Turnunya al-qur’an

3.      Turun para malaikat

4.      Malam-malamnya penuh dengan keberkahan

5.      Adanya sunnah ‘itikaf

Dalil-dalil tentang dimuliakanya sepuluh hari pertama bulan dzul-hijjah.

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Bersabda:

عن ابن عباس رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام " يعني : أيام العشر, قالوا يارسول الله: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه, وماله, فلم يرجع من ذلك بشيءٍ [رواه البخاري]

Artinya: dari ibnu ‘Abbas r.a dia berkata,” bersabda Rasulullahn saw. Tiada hari-hari yang mana amal shlaeh lebih dicintai Allah melainkan hari-hari ini, ya’ni sepuluh pertama dibulan dzul-hijjah. Para sahabat bertanya,” ya… Rasulullah, tidak juga berjuang dijalan Allah? Beliau menjawab,” tidak juga berjuang dijalan Allah. Kecuali seseorang yang keluar dengan jiwa dan hartanya kemudian dia tidak kembali dengan membawa sesuatu pun.

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Bersabda:

عن ابن عمر رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال" ما من أيام أعظم ولاأحب إلى الله العمل فيه من هذه الأيام العشر, فأكثر فيهنا من التهليل والتكبير والتحميد [روه أجمد]

Artinya: dari ibnu Umar r.a dari Nabi saw bersabda: Tiada hari-hari yang lebih agung dan lebih dicintai Allah beramal padanay melainkan hari-hari sepuluh pertama dibulan dzul-hijjah, maka perbanyaklah padanya tahlil dan takbir serta tahmid.

BEBERAPA AMALAN YANG DISYARI’ATKAN PADA BULAN DZUL-HIJJAH

1.      MELAKSANAKAN IBADAH HAJI DAN UMROH.

Rasulullah saw bersabda dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu hurairoh.

العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما, والحج المبرور ليس له جراء إلا الجنه.

Artinya: Umroh yang satu ke umroh yang berikutnya adalah sebagai pelebur dosa diantara keduanya, dan haji mabrur tidak ada balasannya kecuali syurga.

2.       BERPUASA SELAMA HARI-HARI TERSEBUT, ATAU PADA SEBAGINNYA TERUTAMA PADA HARI ‘AROFAH.

     Tidak diragukan lagi bahwa puasa adalah amalan yang paling utama dan yang dipilih Allah untuk dirinya. Sebagaimana disebutkan dalam hadits kudsi.

فإنه لي وأنا أجزي به [رواه البخاري ومسلم]

Artinya: sesungguh nya dia milik-Ku dan Aku lah yang berhak membalasnya,

           Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Juga menyebutkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan Muslim dari Abi sa’id al-khudhri. Radhiyallahu ‘Anhu:

ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعدالله بذالك اليوم وجحه النار سبعين خريفا [رواه البخاري ومسلم]

Artinya: tidak lah seorang hamba berpuasa satu hari saja dijalan Allah tabaaroka Wata’ala  melainkan Allaah tabaaroka Wata’ala  akan jauhkan wajahnya dari api neraka sejauh tujuh puluh tahun perjalanan.

DALIL YANG MENSYRI’ATKAN PUSA 9 HARI PERTAMA

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تِسْعَ ذى الحجة [رواه أبوداود وصححه البانى]

Artinya: adalah Rasulullah saw. Melakukan puasa Sembilan hari bulan dzul-hijjah

     Jika tidak mampu maka puasa sebagiannya saja, terutama hari arofah

DALIL YANG MENJELASKAN HARI ‘AROFAH

أفضل الأيام يوم عرفة.

Artinya: seafdhol-afdol hari adalah hari ‘Arofah.

مامن يوم أكثرمن أن يُعْتِقَ الله فيه عبدا من النارمن يوم عرفة, وإنه ليدنوثم يباهى بهمُ الملائكةَ فيقول: ماأرادهؤلاء؟ [روه أجمد]

Artinya: tidak ada hari dimana Allah lebih banyak membebaskan hambanya dari neraka dari pada hari ‘arofah, dan sesungguhnya Dia mendekat dan membanggakan mereka di hadapan para malaikat dan berkata: Apa yang mereka inginkan?

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Bersabda:

عن أبي قتادة الأنصاريّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة, فقال: يكفر سنة الماضية والباقية [رواه ومسلم]

Artinya: dari Abi Qatadah al-anshori r.a bahwasanya Rasulullah saw. Pernah ditanya tentang puasa arofah, beliau menjawab,” puasa arofah itu menghapuskan dosa setahun yang lalu dan setahun yang akan ating.

صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفرالسنة التى قبله والسنةَ التى بعده [رواه ومسلم]

Artinya: puasa hari ‘arofah aku harapkan dari Allah bias menghapuskan dosa setahun sebelumnya dan setahun sesudahnay.

3.      TAKBIR DAN DZIKIR PADA HARI-HARI TERSEBUT.

Firman Allah ta’ala.QS. al-haj: 28

(

 

28. dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah ditentukan.

     Para ahli tafsir menafsirkanya dengan sepuluh hari dibulan dzul-hujjah. Karena itu para ulama menganjurkan untuk memperbanyak dzikir pada hari-hari tersebut, berdasarkan hadits Ibnu Umar, yang diriwayatkan oleh imam ahmad.

فأكثر فيهنا من التهليل والتكبير والتحميد [روه أجمد]

 Artinya: maka perbanyaklah padanya tahlil dan takbir serta tahmid.

Ulama lain menafsikan  5 BM»tBqè=÷è¨BQ$­ƒr&: yaitu pada hari ke 10 dan hari-hari tarsyriq 11,12, 13 berdasarkan dalil takbir mutlaq dan muqoiyad, Insya Allah akan dijelaskan nanti.

    

     Imam Bukhori menuturkan; “Bahwa Ibnu Umar dan Abu Hurairoh keluar kepasar pada sepuluh hari tersebut mengumandangkan takbir lalu orang-orang pun mengikuti nya. Dan Ishaq Rohimahullah meriwayatkan dari fuqoha’ tabi’in bahwa hari-hari ini mengucapkan:

الله أكبر- الله أكبر, لاإله إلا الله والله أكبر, ألله أكبرولله الحمد

     Dalam hal ini dianjurkan meninggikan/mengeraskan suara namu tetap memperhatikan etika serta adab-adabnya sebagaimana firman Allah dalam QS. al-baqoroh: 185.

185. dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.

Catatan: bertakbir masing-maisng tidak di pandu oleh imam/yang lain

4.      TAUBAT SERTA MENINGGALKAN SEGALA MAKSIAT DAN DOSA, SEHINGGA AKAN MENDAPATKAN AMPUNAN DAN RAHMAT ALLAH.

     Maksiat adalah penyebab tarjauhnya terusirnya hamba dari Allah tabaaroka wata’ala, dan keta’atan adalah penyebab dekat dan cinta kasih Allah kepadanya.

Rasulullah saw. Bersabda dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan Muslim dari Abu Hurairoh:

إن الله يَغارُ وغَيْرَةُ اللهِ أن يأتي المؤمن ماحرم الله

Artinya: Sesungguhnya Allah itu cemburu , dan kecemburuan Allah itu manakala seorang hamba melakukan apa yang diharamkan Allah.

5.      BANYAK BERAMAL SHOLEH.

Berupa perkara-perkara sunnah seperti: sholat, sedekah, jihad, membaca Al-qur’an, amar ma’ruf-nahi munkar dll. Sebab amalan-amalana tersebut pada hari-hari tersebut dilipatgandakan pahalanya, bahkan amaln yang tidak utamapun jika dilakukan pada hari itu akan menjadi utama.

6.      DISYARI’ATKAN PADA HARI-HARI ITU DUA BENTUK

1.      TAKBIR MUTHLAQ. Yaitu: Takbir yang dilakukan pada setiap saat, siang atau pun malam sampai sholat ‘id

2.      TAKBIR MUQOYYAD. Yaitu: Takbir yang dilakukan setiap usai sholat fardhu yang dilaksanakan dengan berjamaah, bagi selain jama’ah haji dimulai sejak zuhur hari raya qurban sampai waktu ‘ashar hari-hari tasyriq.

7.      MELAKSANAKAN SHOLAT ‘IDUL ADHA DAN MENDENGARKAN KHUTBAHNYA.

Petunjuk Nabi dalam msalah sholat ‘id ini seperti apa yang dituturkan al-Imam Ibnu qoiyyim Rohimahullahu taala dalam kitabnya zazdul ma’ad:

1-     Nabi sholat dilapangan dengan mengenakkan baju yang terbaiknya

2-     Beliau tidak makan kurma sebelum berangkat seperti halnya sholat ‘idul fitri, hanya saja setelah sholat beliau makan dari daging hewan qurbannya.

3-     Beliau mengakhirkan waktu pelaksanaan sholat ‘idul fitri dan menyegerakan pelaksanaan sholat ‘idul adha.

4-     Beliau keluar menuju tempat sholat dengan berjalan kaki, beliau bembawa tongkat apabila sudah sampai ketempat sholat beliau menancapkannya,sholat menghadapnya

5-      beliau memulai sholat ‘idul adha tanpa adzan dan iqomah, begitu pula halnya sholat ‘idul fitri. tidak pula mengatakan assholatu jaami’ah.

6-     Beliau dan shohabat tidak pernah melakukan sholat sunnah qobliyah dan ba’diyah baik sholat ‘idul fitri maupun sholat ‘idul adha.

7-     Beliau memulai sholat terlebih dahulu sebelum khutbah.

8-     Beliau sholat dua roka’at, roka’at pertama beliau bertakbir tujuh kali secara berurutan dengan takbirotuk ihrom.

9-     Beliau diam setiap antara dua takbir dan tidak dihafalkan dzikir-dzikir tertentu diatara takbir-takbir.

10- Apabila sudah sempurna takbir beliau membaca ( alfatihah dan surat) surat yang biasa beliau baca untuk sholat ini  surat Qof dan Iqtarobat / Al-qomar atau sabbaha dan al-ghosyiyah begitu juga sholat ‘idul fitri. bila sudah selesai beliaupun bertakbir untuk ruku’. Kemudian roka’at kedua beliau bertakbir limakali secara berurutan kemudian membaca ( alfatihah dan surat)

11- Beliau berkhutbah diatas tanah dan tidak ada disana mimbar

12- Beliau memberikan keringanan tidak adanya duduk untuk khutbah, dan memcukupkan sholat ‘id dari sholat jum’at jika keduanya bertepatan.

13- Baliu mengambil jalan yang berbeda ketika pulang.

8.      BERQURBAN PADA HARI RAYA QURBAN DAN HARI-HARI TASYRIQ.

     Hal ini merupakan sunnah Nabi Ibrohim yakni ketika Allah menebus putranya dengan sembelihan yang agung

    

Continue reading →